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为什么许多著名企业都推崇狼性文化，中国人又为何以狼为师？

發(fā)帖：牛人 | 2015/3/24 17:44:46 | 第 1 樓

为什么许多著名企业都推崇狼性文化，中国人又为何以狼为师？

     首先是標(biāo)題
     ——獻(xiàn)給狼的頌歌，需要最頂級(jí)最崇高的標(biāo)題，雖然《狼圖騰》中的狼在中國(guó)作家筆下的狼中遠(yuǎn)算不上夸張，但相比一般人能想出的狼道、狼性、狼贊、狼頌之類標(biāo)題，“狼圖騰”三個(gè)字完全是石破天驚。

     其次是建立了一套價(jià)值和解釋系統(tǒng)，
     ——將民族創(chuàng)世神話、環(huán)保主義、傳統(tǒng)文化的存亡、生存法則、人類歷史動(dòng)力等宏大主題結(jié)合在一起。為了將如此之多的主題壓縮進(jìn)一部小說(shuō)，作者不但蹲在主人公陳陣的胸膛里時(shí)刻思考各種終極問(wèn)題，而且還蹲在蒙古族老大爺畢利格胸膛里，讓他也忙著思考各種終極問(wèn)題。

     更重要的是
     ——這套價(jià)值體系和解釋體系非常符合今天中國(guó)社會(huì)的需求，它降生的不早不晚，正好便于廣大中國(guó)人民將它的普遍真理活學(xué)活用在任何一個(gè)具體問(wèn)題的指導(dǎo)上。

     而其他中國(guó)作家關(guān)于狼的作品，無(wú)論狼有多完美多高貴，文章寫的有多長(zhǎng)，都只是一種“《讀者》體”的簡(jiǎn)單加長(zhǎng)版，沒(méi)有高屋建瓴地提供價(jià)值體系和解釋體系。

     《狼圖騰》當(dāng)然引發(fā)了蒙古文化界不少人的憤怒和抗議，甚至曾以寫狼著名的蒙古族作家郭雪波上書(shū)中宣部，要求管一管《狼圖騰》，因?yàn)椋骸皻v史史料證明，蒙古人最早是信仰萬(wàn)物有靈的薩滿教，后來(lái)信仰喇嘛佛教，從來(lái)沒(méi)有信仰崇拜過(guò)狼這一動(dòng)物。”

     蒙古人到底有沒(méi)有過(guò)圖騰？


     【狼圖騰與龍圖騰】

     當(dāng)然沒(méi)有。郭雪波的說(shuō)法是正確的，典型意義上的圖騰，其實(shí)只存在于原始部落社會(huì)時(shí)期，它是體現(xiàn)氏族血緣關(guān)系、被當(dāng)作神祗崇拜的人格化的動(dòng)物或植物。通常，經(jīng)過(guò)部落聯(lián)盟再到統(tǒng)一王權(quán)，圖騰早就讓位給了宗教。而且蒙古人還經(jīng)歷了由薩滿教改宗喇嘛教的歷程。

     至多可以這樣說(shuō)，不排除蒙古人的祖先，在還處于原始氏族部落時(shí)有過(guò)包括狼在內(nèi)的圖騰。但說(shuō)蒙古人歷史上一直存在狼圖騰，就純粹是為蒙古人找祖先了。

     不過(guò)，《狼圖騰》作者姜戎知青時(shí)期待過(guò)的西烏珠穆沁，相比其他地區(qū)的蒙古人，狼在民俗中更為常見(jiàn)，或許與該旗來(lái)自明清時(shí)游牧于新疆北部的衛(wèi)拉特蒙古有關(guān)（“烏珠穆”在蒙古語(yǔ)是“葡萄”的意思，而“沁”則有“的人”之意）——狼在突厥語(yǔ)民族中，民俗地位明顯要比蒙古民族更高——它或許是受突厥語(yǔ)民族的影響。

     一直有說(shuō)法稱，突厥語(yǔ)民族存在狼圖騰，這也不是事實(shí)。如果一定要說(shuō)有什么動(dòng)植物崇拜，哈薩克人崇拜的是天鵝，維吾爾人崇拜的是樹(shù)，他們認(rèn)為老樹(shù)是他們的祖先。在一個(gè)信仰伊斯蘭教的社會(huì)，這只是一種淺淺的觀念殘留，如果真存在所謂的狼圖騰，那置阿訇毛拉于何地？
     維吾爾社會(huì)確實(shí)有用狼牙、狼的腳踝骨作為辟邪配物的民俗，但在今天已極為稀少。如果將某種動(dòng)物在民俗文化中的地位附會(huì)成圖騰，完全可以認(rèn)為老虎是漢族的圖騰，虎不但是古代中原最常用最重要的軍事符號(hào)，在日常生活中，老虎也是使用最多的動(dòng)物形象，譬如小孩的玩具是布老虎，穿虎頭鞋、戴虎頭帽，中堂掛畫(huà)最常見(jiàn)的動(dòng)物是老虎。對(duì)虎皮、虎骨、虎鞭的神圣癡迷就更不用說(shuō)了。


     而且，就今天狼在流行文化的地位來(lái)說(shuō)，哈薩克斯坦恐怕才是最熱的，幾乎每個(gè)流行搖滾歌手的MV都恨不得像當(dāng)年的齊秦一樣，牽一條染成灰色的德國(guó)黑背做彪悍生猛狀——它也是最近一二十年才火起來(lái)的。

     然而，事情正在起變化，按照新傳統(tǒng)和新常態(tài)，狼卻極有可能真的成為蒙古人的圖騰。

     蒙古人過(guò)去吃羊肉從來(lái)都是清水煮——最新鮮的食材才有資格這么烹飪，但清水煮肉顯然并不符合內(nèi)地游客的想象——羊肉應(yīng)該是架在熊熊篝火上才有草原的浪漫呀——“蒙古烤肉”就這么被發(fā)明了出來(lái)，現(xiàn)在你到草原蒙古包做客，真的會(huì)遇見(jiàn)“正宗”蒙古烤肉。
     狼圖騰的道理差不多。

     并不是所有的蒙古人都像蒙古文化界的那些人一樣認(rèn)為狼圖騰是偽文化——今天多數(shù)蒙古人在城市長(zhǎng)大，狼圖騰的說(shuō)法整體上是相當(dāng)受用的——它能讓那么多漢族讀者熱血沸騰，對(duì)蒙古年輕一代可想而知。蒙古傳統(tǒng)民俗是怎么回事，父母和家庭的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有流行文化來(lái)得更大。

     漢族龍圖騰的例子，使我們更有理由相信，將來(lái)蒙古人會(huì)有狼圖騰。——漢族是龍的傳人，是今天被廣泛接受的觀念，但它只是一個(gè)形成很晚的人造觀念（參見(jiàn)大象公會(huì)《中國(guó)制造：我們都是龍的傳人》，作者施愛(ài)東）。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，龍是中國(guó)的象征或“中華民族的圖騰”首先是歐洲人的發(fā)明（說(shuō)法），然后才輸出到中國(guó)。


     【泰迪熊的啟示】

     熊在美國(guó)的形象轉(zhuǎn)變，或許可以說(shuō)明狼為什么在中國(guó)突然開(kāi)始改變形象的。

     在美國(guó)人的觀念里，熊曾長(zhǎng)期是兇殘、危險(xiǎn)、可怕的動(dòng)物，但到了二十世紀(jì)初，熊和其他野生動(dòng)物幾乎已經(jīng)在美國(guó)很少看到了。以至于1902年美國(guó)總泰迪·羅斯福受密西西比州長(zhǎng)之邀打獵時(shí)，羅斯福總統(tǒng)竟然一無(wú)所獲，為了不讓總統(tǒng)掃興，手下悄悄將一頭小熊綁在樹(shù)上，誰(shuí)想羅斯福看到楚楚可憐的小熊拒絕開(kāi)槍，命令手下將受傷的小熊放生。

     《華盛頓郵報(bào)》的漫畫(huà)家據(jù)此繪制了一幅漫畫(huà)，并將只命名為“泰迪熊”（Teddy’s Bear）,意為泰迪·羅斯福總統(tǒng)的熊。這大概是熊第一次以可憐、萌寵，而不是兇殘形象出現(xiàn)在美國(guó)。誰(shuí)也沒(méi)有想到，泰迪熊的形象竟然風(fēng)靡一個(gè)世紀(jì)，它成為兒童枕邊的布絨、每個(gè)孩子必看的連環(huán)畫(huà)主角。
     如果當(dāng)時(shí)熊在美國(guó)不是處于瀕臨滅絕的邊緣，不會(huì)出現(xiàn)這樣戲劇性的轉(zhuǎn)折。當(dāng)兇猛的野生動(dòng)物不但不再能威脅人類時(shí)，它最能成為勾起人們警示自然環(huán)境已被人類活動(dòng)深刻改變的象征——就像老虎而不是別的食草動(dòng)物在中國(guó)一樣。

     狼是人類最熟悉的食肉動(dòng)物，最容易被喚起野性自然的想象，當(dāng)人們都住進(jìn)遠(yuǎn)離山林的城市，而且山林中不再有狼的蹤跡時(shí)，狼自然會(huì)由殘忍、貪婪的象征，轉(zhuǎn)而附麗成環(huán)保主義色彩濃重的自然、自由和生命力的象征。

     但是，熊在西方世界與狼在中國(guó)的形象再造，走的是完全不同的道路——當(dāng)然，尖嘴猴腮的狼與胖乎乎的熊相比，相貌上吃了大虧，在哪個(gè)地方都很難萌寵起來(lái)。

     上世紀(jì)六七十年代西方環(huán)保主義興起，萌寵可愛(ài)的食肉動(dòng)物成為喚起人們愛(ài)心，投身環(huán)保的吉祥物，隨著全球升溫成為西方環(huán)保主義的新議題，人們開(kāi)始關(guān)注南北極的冰蓋消融問(wèn)題，沿海城市被淹沒(méi)很遙遠(yuǎn)，但泰迪熊的表親北極熊寶寶生存堪憂卻迫在眉睫，快快行動(dòng)起來(lái)吧。
     環(huán)保主義在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有形成氣候，而且熊貓寶寶已占據(jù)形象大使很多年，所以，狼只在環(huán)保主義的死胡同上遲疑地停留了一瞬，被賈平凹等人懷念了一下，就毅然掉頭，奔向成為中國(guó)人民精神導(dǎo)師的康莊大道。


     【中國(guó)需要什么樣的狼】

     所有的動(dòng)物故事都是借物喻人的。

     比起國(guó)外作家筆下的狼，國(guó)產(chǎn)作家筆下的狼，明顯在血性、頑強(qiáng)、兇狠程度上要更勝一籌，而且比起國(guó)外的狼，它們一方面更注重集體主義，同時(shí)又更信奉弱肉強(qiáng)食的叢林法則。

     國(guó)產(chǎn)狼又會(huì)因蒙古族作家和漢族作家而有明顯不同。漢族作家筆下的狼更看重事業(yè)，很少注重愛(ài)情、友情和家庭，甚至它們最突出的優(yōu)點(diǎn)就是剛毅、果決，絕不兒女情長(zhǎng)；而蒙古族作家筆下的狼，更接近西頓和杰克·倫敦，注重友情、愛(ài)情甚至恩情，好像沒(méi)有什么事業(yè)心。

     如果要仔細(xì)歸納梳理，漢族作家筆下的狼，還有注重集體主義、紀(jì)律嚴(yán)明、用于犧牲的優(yōu)秀品格，而蒙古族作家筆下的狼，相對(duì)有更追求自由、掙脫束縛、以家庭為重甚至回歸傳統(tǒng)的傾向——它們不太容易像漢族作家筆下的狼那樣，更容易總結(jié)出一套可以概括為狼道、狼性、狼法則之類值得大力弘揚(yáng)的價(jià)值體系。

     ——您完全應(yīng)該知道今天的中國(guó)讀者更喜歡看到什么樣的狼。中國(guó)企業(yè)家們鼓吹的“狼性文化”肯定指的不是蒙古族作家筆下的那種狼。

     中國(guó)人身上最缺什么？一二十年前，缺少血性可謂最大的社會(huì)共識(shí)，今天，不同的人會(huì)給出截然不同的答案。“公知”會(huì)認(rèn)為中國(guó)缺少誠(chéng)信、敬畏、信仰，而“私知”則認(rèn)為中國(guó)人缺少亮劍精神、缺少攻擊性、缺少集體主義。
     這個(gè)問(wèn)題竟然被狼圖騰完美地解決了。中國(guó)人一下找到了新的精神導(dǎo)師。

     它兼顧了“公知”的敬畏、信仰和“私知”的亮劍精神和集體主義，更讓人叫絕的，是它還照顧到了文藝青年對(duì)邊疆民族地區(qū)的浪漫想象。當(dāng)然，有得必有失，對(duì)“公知”而言，它公然宣揚(yáng)弱肉強(qiáng)食的叢林法則，對(duì)“私知”而言，它宣揚(yáng)漢族劣等，傷害了中國(guó)人民的感情。

     固然難免各方都有所得罪，但狼幾乎滿足了絕大多數(shù)中國(guó)人對(duì)某種精神和價(jià)值投射的心靈需求。除了中國(guó)作家，沒(méi)有任何一種動(dòng)物能做到這一點(diǎn)。

     “狼性”在中國(guó)能理直氣壯地被企業(yè)家們用于灌輸手下的員工，并不是因?yàn)樵疽栏接诠俜揭庾R(shí)形態(tài)的集體主義在新時(shí)代找不到合適的名目，而是中國(guó)近世以來(lái)，公共話語(yǔ)中從來(lái)沒(méi)有人性、人道主義的位置，當(dāng)黨性之類的詞從企業(yè)退出時(shí)，大家一點(diǎn)不覺(jué)得由“狼性”來(lái)填補(bǔ)它有什么羞恥的。

     有狼性、沒(méi)人性？

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