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从世界千年史看毛泽东的战略遗产

發(fā)帖：zgzx1 | 2012/9/21 21:34:02 | 第 1 樓

从世界千年史看毛泽东的战略遗产

     （本文摘自韓毓海新著：《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年9月出版）



     如果我們丟掉了毛澤東思想，中華民族就將喪失“壓倒一切敵人而不為敵人所屈服”的民族精神、國(guó)家動(dòng)員能力和組織凝聚力；

     如果我們丟掉了毛澤東思想，中華民族就將喪失文化自信和文明的自覺(jué)；

     如果我們丟掉了毛澤東思想，中國(guó)就將喪失獨(dú)立自主的發(fā)展道路，而淪為西方帝國(guó)主義勢(shì)力的附庸；

     如果丟掉了毛澤東思想，從民族道義上說(shuō)，無(wú)數(shù)革命先烈的血就將白流，新中國(guó)的江山社稷就沒(méi)有了道德基礎(chǔ)，而我們偉大的前人們將會(huì)在地下感到深深的不安。


     大陸上革命已經(jīng)迫在眉睫，并將立即具有社會(huì)主義的性質(zhì)。
     ——馬克思

     “現(xiàn)代世界”歷史進(jìn)程的四個(gè)階段

     “現(xiàn)代世界”的興起可以追溯到公元11世紀(jì)的中國(guó)宋代，以宋神宗時(shí)代王安石具有偉大歷史意義的“變法”為標(biāo)志。[①]從那時(shí)起，不但逐漸產(chǎn)生了一個(gè)與大地主、大封建領(lǐng)主利益相矛盾的國(guó)家機(jī)器，而且，這個(gè)“自相矛盾”的國(guó)家機(jī)器還日益采用著具有近代色彩的“重商主義”方式，與大地主的剝削形式進(jìn)行斗爭(zhēng)（舉凡免役、市易、青苗諸“新法”之實(shí)質(zhì)均在于此）。伴隨著這種具有近代色彩的國(guó)家重商主義趨勢(shì)的擴(kuò)大、煤鐵冶煉技術(shù)的突飛猛進(jìn)的，是地方割據(jù)的封建勢(shì)力的消失，統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成，最終是第一個(gè)世界貿(mào)易體系以“朝貢貿(mào)易”的方式，以中國(guó)為輻輳向四周擴(kuò)散。

     隨著西班牙和葡萄牙對(duì)美洲的征服與大規(guī)模的白銀開(kāi)采，隨著1567年明代中國(guó)開(kāi)放“銀禁”，西方世界開(kāi)始“擠進(jìn)”原有的朝貢貿(mào)易體系。從那時(shí)起到1900年，西方后來(lái)居上，以工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命、以炮艦政策，最終摧毀了朝貢貿(mào)易體系，建立了以西方為中心的資本主義體系。西方（北美、歐洲和日本）支配世界的過(guò)程，與中華帝國(guó)衰敗的過(guò)程是同步的。

     資本主義在西方的興起是“現(xiàn)代世界”歷史進(jìn)程的第二個(gè)階段。其特征是產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（立足于歐洲堅(jiān)實(shí)的工匠傳統(tǒng)）、商人階級(jí)（其最初興起的動(dòng)力也包括海外傳教）和金融階級(jí)（濫觴于地中海地區(qū)的白銀資本的運(yùn)作者）這三者之間的結(jié)合與互動(dòng)。創(chuàng)造并代表著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)變革的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，與開(kāi)拓了“世界商品投資市場(chǎng)”的資產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)手推動(dòng)了西方的工業(yè)化進(jìn)程。但是，西方現(xiàn)代化—工業(yè)化的后果是矛盾的，它既帶來(lái)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成熟和日益壯大，同時(shí)，由早期工匠和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)所發(fā)明的科學(xué)技術(shù)及其成果——現(xiàn)代工業(yè)文明，卻日益被作為“投資者”的國(guó)家和資產(chǎn)者所盜取，并轉(zhuǎn)而成為壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具。必須強(qiáng)調(diào)指出的還有：西方工業(yè)化一開(kāi)始就是與剝奪外圍和外部、排除外圍和外部地區(qū)工業(yè)化的世界不平等體制聯(lián)系在一起的。

     馬克思主義學(xué)說(shuō)就誕生在這個(gè)歷史階段。其核心是揭示并分析了產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、金融資本之間的結(jié)合與對(duì)立，并在社會(huì)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的意義上，描述了這種結(jié)合與對(duì)立的直接表現(xiàn)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間剝奪與反剝奪的斗爭(zhēng)。

     “現(xiàn)代世界”進(jìn)程的第三個(gè)階段表現(xiàn)為金融壟斷的資本主義（帝國(guó)主義）和“世界革命”這個(gè)雙向進(jìn)程。發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部日益成熟的工人階級(jí)斗爭(zhēng)是對(duì)列寧所揭示的壟斷資本主義的回應(yīng)，而“世界革命”則是對(duì)帝國(guó)主義的回應(yīng)。這個(gè)階段從20世紀(jì)開(kāi)始。

     1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)，是最后一場(chǎng)發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，隨后爆發(fā)的是：1905年“半外圍”地區(qū)的俄國(guó)革命、1907年的伊朗革命、1908年的土耳其革命、1911年的辛亥革命。這些革命的基本目標(biāo)都是外圍地區(qū)的現(xiàn)代化—工業(yè)化。

     歷史證明：壟斷資本主義以?xún)纱问澜绱髴?zhàn)和冷戰(zhàn)為代價(jià)，度過(guò)了它的嚴(yán)重危機(jī)，而外圍地區(qū)的現(xiàn)代化—工業(yè)化則隨著20世紀(jì)80年代“萬(wàn)隆憲章”和“萬(wàn)隆體系”的崩潰，以及1991年蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)的瓦解而告一段落。

     以20世紀(jì)70年代初布雷頓森林體系解體、美元—黃金本位制瓦解為標(biāo)志的新一輪資本主義危機(jī)，是“現(xiàn)代世界”歷史進(jìn)程的第四個(gè)階段。這個(gè)階段由三個(gè)主要特征構(gòu)成：第一，西方資本主義體系不可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展，而是使世界人口的90％長(zhǎng)期處于貧困和被剝奪的境地——所謂1％vs 99％，這已日益成為世界共識(shí)。第二，壟斷資本主義發(fā)展到最新也是最后的階段，即完全放棄和排斥實(shí)體經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)勞動(dòng)，金融資本、虛擬資本成為剩余價(jià)值的主要來(lái)源，成為資本積累的根本動(dòng)力。第三，隨著金磚國(guó)家的興起，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，自18世紀(jì)以來(lái)形成的東西方實(shí)力對(duì)比第一次出現(xiàn)了“逆轉(zhuǎn)”之勢(shì)。

     毛澤東畢生最杰出的作品——中華人民共和國(guó)

     作為現(xiàn)代世界和現(xiàn)代歷史的創(chuàng)生地，作為世界上人口最多、文明十分悠久的國(guó)家，中國(guó)的長(zhǎng)期衰落與再次興起，是一個(gè)需要長(zhǎng)期深入研究的課題。

     今天，一切不持偏見(jiàn)者均不能不承認(rèn)：中國(guó)的現(xiàn)代興起是偉大的中國(guó)革命的歷史結(jié)果，而毛澤東思想則是中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展與運(yùn)用，是被歷史和實(shí)踐證明了的正確理論與“天下興亡”之鑒。

     國(guó)家、民族和人民，這是毛澤東思想的三個(gè)關(guān)鍵詞。毛澤東將其概括為：國(guó)家要獨(dú)立，民族要解放，人民要革命。

     毛澤東比馬克思更為強(qiáng)調(diào)國(guó)家和國(guó)家的“獨(dú)立性”。這是由近代中國(guó)在帝國(guó)主義宰制下，長(zhǎng)期喪失國(guó)家主權(quán)的悲慘歷史處境所決定的。與西方資產(chǎn)階級(jí)不同，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)（其主體是買(mǎi)辦階級(jí)）沒(méi)有建立和建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的能力，而相對(duì)于西方為經(jīng)濟(jì)權(quán)利而斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)，這不僅是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“第一要?jiǎng)?wù)”，而且也是全體中國(guó)人民的“第一要?jiǎng)?wù)”。

     所謂“國(guó)家要獨(dú)立”，不僅是指國(guó)家要獨(dú)立于世界資本主義體系，國(guó)家應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)外反抗帝國(guó)主義、對(duì)內(nèi)獨(dú)立自主發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的任務(wù)，而且指，國(guó)家還要獨(dú)立于軟弱無(wú)能的資產(chǎn)階級(jí)，特別是買(mǎi)辦階級(jí)，國(guó)家更必須從被壓迫人民中培養(yǎng)和造就出能夠掌握先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，毛澤東將馬克思的“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”修改為“全世界無(wú)產(chǎn)者同被壓迫人民、被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”。

     所謂“民族要解放”，是指民族的政治解放必須伴隨著文化的解放，這種解放又是雙重的，即從西方資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)和封建舊文化這雙重束縛中解放出來(lái)，努力創(chuàng)造出服務(wù)于民族政治解放的、現(xiàn)代的、民族的新文化和新的民族認(rèn)同。在反抗帝國(guó)主義、買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)的共同斗爭(zhēng)中，在建設(shè)新社會(huì)的合作勞動(dòng)中，中國(guó)人民在同甘共苦中所形成的民族共識(shí)，是這種新文化認(rèn)同形成的基礎(chǔ)。

     所謂“人民要革命”，這里的“人民”專(zhuān)指“勞動(dòng)人民”（即盧梭所謂的le peuple），這樣的“人民”對(duì)上述國(guó)家、“民族”構(gòu)成了根本性的規(guī)定，即人民要管理國(guó)家（不僅僅是埋頭于生產(chǎn)和物質(zhì)利益之中），“民族”必須與“階級(jí)”相結(jié)合（對(duì)中國(guó)這樣的多民族國(guó)家而言，這一點(diǎn)尤其重要）。

     國(guó)家、民族和人民在毛澤東思想中形成了彼此規(guī)定、互相推進(jìn)的有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)整體的制度性實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)，就是毛澤東畢生最杰出的作品——中華人民共和國(guó)，一個(gè)“新中國(guó)”。

     早在毛澤東之前，中國(guó)的先覺(jué)者們便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)日漸失敗的宿命。因此，從王安石、王陽(yáng)明、張居正，到王夫之、顧炎武、康有為和梁?jiǎn)⒊脑靷鹘y(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，便是11世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史的不竭潮流。

     早在毛澤東之前，就已有了洪秀全、孫中山等領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模的政治革命與改革，但是，這些革命與改革都失敗了，而其失敗的根源就在于：面對(duì)著由“宗法—科舉—朝廷”這三重結(jié)構(gòu)構(gòu)成的傳統(tǒng)體制，倘若僅僅將改革與革命的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)上層“朝廷”，而不能觸動(dòng)中國(guó)的基層（宗法、士紳階級(jí)），不能改造中國(guó)社會(huì)的中層或中堅(jiān)（科舉、儒教、士大夫），那么，一切改革與革命就均不能取得最終成功，中國(guó)社會(huì)的真正改造也便不能真正發(fā)生。

     毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的是一場(chǎng)真正的革命，這首先就是因?yàn)樗鼛缀鯊氐赘脑炝酥袊?guó)的基層。長(zhǎng)期壟斷中國(guó)基層的士紳—胥吏階級(jí)，為在中國(guó)革命中誕生的基層勞動(dòng)者組織（青抗會(huì)、婦救會(huì)、兒童團(tuán)，社、隊(duì)）所取代——而這便是新民主主義革命成功的要害。

     運(yùn)去英雄不自由——造就新社會(huì)的中堅(jiān)階層和中堅(jiān)力量

     而當(dāng)毛澤東在建國(guó)后力圖以“勞動(dòng)人民知識(shí)化、知識(shí)分子勞動(dòng)化”去改造中國(guó)社會(huì)的中層，即數(shù)千年來(lái)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的士大夫階級(jí)，觸動(dòng)這個(gè)階級(jí)的必然產(chǎn)物“官僚集團(tuán)”，并以馬克思主義和現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐向以儒教為核心的中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)宣戰(zhàn)的時(shí)候，這再次證明了他所領(lǐng)導(dǎo)的革命是“真正的革命”，毛澤東要走的，乃是我們的前人從來(lái)沒(méi)有走過(guò)的道路。在這場(chǎng)面向舊的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的“中層”或“中堅(jiān)”而進(jìn)行的艱辛改革過(guò)程中，毛澤東當(dāng)然取得了偉大的成就（勞動(dòng)者素質(zhì)的迅速提高，以及與之伴隨的中國(guó)迅速工業(yè)化），但是，他更遭遇了巨大的挫折（“文化大革命”），留下了極其沉重的歷史教訓(xùn)。

     中國(guó)最杰出的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森，可能是知識(shí)分子中這樣極少數(shù)的例外，即能夠從馬克思主義的角度去深刻理解中國(guó)革命的正義性。錢(qián)學(xué)森曾經(jīng)這樣說(shuō)：

     不管今天有些人怎么懷疑馬克思主義，不管今天有些人怎樣批判科學(xué)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，馬克思恩格斯提出的人類(lèi)共產(chǎn)主義文明更高階段的理想，是真善美的統(tǒng)一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實(shí)是人類(lèi)文明的理想境界。

     無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的建設(shè)與改造，與單純進(jìn)行生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)反經(jīng)濟(jì)剝奪的革命相比較而言，前者任務(wù)遠(yuǎn)為艱巨。在缺乏歐洲那種有教養(yǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史條件下，在歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)于社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也陷入了困境的歷史條件下，力圖在一個(gè)經(jīng)濟(jì)上比較落后、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)發(fā)育都很不成熟的大國(guó)的民眾中，培養(yǎng)、造就新型的“有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者”，培養(yǎng)、造就一支強(qiáng)大的、有教養(yǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，培養(yǎng)和造就一個(gè)新社會(huì)的中堅(jiān)階層和中堅(jiān)力量，這需要一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它絕不能一蹴而就，更不能采用急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)完成。

     在披閱《南史》梁武帝（蕭衍）故事時(shí)，毛澤東曾引羅隱詩(shī)嘆曰：“時(shí)來(lái)天地皆協(xié)力，運(yùn)去英雄不自由。”由于在新民主主義革命中成功改造了中國(guó)社會(huì)的基層，毛澤東一舉橫掃蔣、美、日反動(dòng)派如卷席，斯可謂“天地皆協(xié)力”；而在與中國(guó)社會(huì)的中層——士大夫階級(jí)（及其現(xiàn)代產(chǎn)物）進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，毛澤東所面臨的難局，當(dāng)然絕非他要取消社會(huì)的中層和中堅(jiān)力量（即某些人所謂要實(shí)現(xiàn)“扁平化管理”），毛澤東所遭遇的挫折無(wú)非表明：摧毀舊社會(huì)的中層和中堅(jiān)結(jié)構(gòu)，與建立和再造一個(gè)新社會(huì)的中堅(jiān)力量、中層結(jié)構(gòu)相比，后者顯然更為困難。而這首先要求對(duì)復(fù)興現(xiàn)代中國(guó)的中堅(jiān)力量——中國(guó)共產(chǎn)黨的作風(fēng)與能力再次進(jìn)行新的改造和提升。在這個(gè)意義上，毛澤東改造和重建社會(huì)中層的努力會(huì)遭到黨內(nèi)與知識(shí)分子的誤解乃至強(qiáng)烈抵制，這幾乎就是必然的。而此誠(chéng)所謂：“運(yùn)去英雄不自由”。

     “知我罪我，其惟春秋”。毛澤東并非秦皇漢武，因?yàn)樗麆?chuàng)造的歷史在“春秋”之外。中國(guó)舊的傳統(tǒng)價(jià)值體系當(dāng)然不能評(píng)價(jià)毛澤東，因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)的革命，其目標(biāo)就在于摧毀中國(guó)奉行了數(shù)千年的基本統(tǒng)治結(jié)構(gòu)：宗法—科舉—朝廷，或曰士紳—士大夫—王朝，而其尤其因觸及中國(guó)的士大夫階級(jí)而顯得“激進(jìn)”。

     “弱國(guó)可以打敗強(qiáng)國(guó)”——倒轉(zhuǎn)五百年來(lái)世界地緣政治結(jié)構(gòu)

     毛澤東晚年曾經(jīng)這樣給自己“蓋棺論定”說(shuō)，他一生做了兩件事：其一，驅(qū)逐日本帝國(guó)主義、驅(qū)逐美國(guó)豢養(yǎng)的國(guó)民黨政權(quán)出中國(guó)大陸；其二，發(fā)動(dòng)了“文化大革命”。

     就毛澤東所說(shuō)的“第一件事”而言，其中當(dāng)然還應(yīng)包括抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，即毛澤東指揮的人民軍隊(duì)在歐亞大陸的最東端，一舉擊潰了美國(guó)從那個(gè)方向?qū)喼薮箨懙倪M(jìn)攻。這是五百年來(lái)，中國(guó)第一次針對(duì)世界上最強(qiáng)大的海洋國(guó)家所取得的軍事勝利，當(dāng)然，這也是亞洲大陸國(guó)家應(yīng)對(duì)來(lái)自海洋的挑戰(zhàn)所取得的最偉大的一次勝利，而從世界歷史—地理的角度說(shuō)，這次勝利的意義，還遠(yuǎn)未被我們認(rèn)識(shí)到。

     漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史，曾是歐亞大陸核心地帶的民族向周邊擴(kuò)張的歷史，舉凡蒙古、突厥、回鶻、女真、俄羅斯和漢民族，都曾經(jīng)是歐亞大陸上的主導(dǎo)民族，而這個(gè)歐亞大陸主導(dǎo)世界的大趨勢(shì)，直到16世紀(jì)才被海洋文明的擴(kuò)張所取代。正是利用了航海技術(shù)的革命性發(fā)展、利用了海洋戰(zhàn)爭(zhēng)的高度機(jī)動(dòng)性，處于歐亞大陸邊緣和“外圍”的西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國(guó)、日本和孤懸大洋之中的美國(guó)，才從“邊緣”出發(fā)，包圍并分割了中心，并以“海洋時(shí)代”逆轉(zhuǎn)了以歐亞大陸為核心的世界史發(fā)展進(jìn)程。

     1904年，英國(guó)偉大的歷史—地理學(xué)家哈·麥金德（Halford John Mackinder，1861—1947）在《歷史的地理樞紐》（The Geographical Pivot of History）中提出了一個(gè)極具革命性的觀(guān)點(diǎn)：只要?dú)W亞大陸國(guó)家能夠找到一種新的方式，將廣闊的大陸空間重新聯(lián)系和組織起來(lái)，只要大陸國(guó)家能夠避免來(lái)自海洋的攻擊，并善用自身豐富的資源，只要科技的進(jìn)步可以為這種大陸組織方式提供一個(gè)創(chuàng)制，那么大陸就可以戰(zhàn)勝海洋，陸權(quán)就可以擊潰海權(quán)，海洋支配大陸的時(shí)代也就會(huì)被終結(jié)——而他當(dāng)時(shí)設(shè)想的現(xiàn)代科技方法就是鐵路。他預(yù)言說(shuō)：無(wú)論德國(guó)、俄國(guó)和中國(guó)這三個(gè)在歐亞大陸上居于支配地位的國(guó)家以什么樣的方式真正聯(lián)系起來(lái)，只要它們聯(lián)系起來(lái)，海洋時(shí)代就會(huì)被終結(jié)，海洋國(guó)家支配的世界秩序也必將崩潰。而他相信：正如航海技術(shù)的發(fā)展開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代一樣，鐵路技術(shù)的革命，也必將開(kāi)啟另一個(gè)新時(shí)代。

     毛澤東乃是這樣一位偉人：他找到了一種政治和組織的方法，將殖民主義、封建主義宰割下分崩離析的中國(guó)大地重新組織起來(lái)、動(dòng)員起來(lái)，使被視為最封閉、最保守、最落后的歐亞大陸的心臟地帶——中國(guó)的黃土高原，重新崛起為最具革命性的力量所在。毛澤東的革命把最落后的中國(guó)農(nóng)民組織起來(lái)，并將其鍛造成為對(duì)抗最先進(jìn)的、來(lái)自海洋的帝國(guó)主義武力的高度機(jī)動(dòng)的游擊隊(duì)。而毛澤東找到的那種把“即將被海洋淹沒(méi)了的大陸”拯救出來(lái)的政治動(dòng)員方法，就是“土地革命”。

     土地革命的思想發(fā)源于偉大的中國(guó)革命先行者孫中山的“平均地權(quán)”、“土地漲價(jià)歸公”的民主革命理論，當(dāng)然，這也就是被列寧贊美的方法，即孫中山提出了用社會(huì)主義的方法——土地的社會(huì)主義改造的方法，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的新戰(zhàn)略。列寧說(shuō)，這種方法是歐洲國(guó)家所不能想象的，它表現(xiàn)了亞洲的先進(jìn)性。

     歷史已經(jīng)證明：無(wú)論中國(guó)的新民主主義革命，還是造就中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的改革開(kāi)放，都是與土地的公平分配聯(lián)系在一起的，也正是毛澤東關(guān)于南水北調(diào)、三線(xiàn)建設(shè)、鐵路建設(shè)、十大關(guān)系的發(fā)展戰(zhàn)略，正是毛澤東依托歐亞大陸的外交戰(zhàn)略，使得新中國(guó)這個(gè)“偉大的昆侖”重新崛起于世界。

     C．施密特曾分別從空間的革命、國(guó)際法、戰(zhàn)爭(zhēng)模式的變遷這三個(gè)角度，論述了西方現(xiàn)代性的“空間基礎(chǔ)”。立足于1500年之后在西方世界形成的“海洋世界觀(guān)”，在《國(guó)家主權(quán)與自由海洋》一文中，C．施密特指出了“海洋世界觀(guān)”帶來(lái)的“空間革命”意義。他說(shuō)：“16世紀(jì)時(shí)所謂的‘現(xiàn)代性’，正是來(lái)源于這種空間革命。它并非來(lái)源于所謂的文藝復(fù)興對(duì)于那種19、20世紀(jì)意義上的個(gè)體觀(guān)念的倡導(dǎo)”[②]。當(dāng)然，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出過(guò)的，馬克思和恩格斯認(rèn)為：先有美洲的發(fā)現(xiàn)，先有葡萄牙和西班牙在美洲的殖民暴行，先有世界范圍內(nèi)的“資本原始積累”，而后方才有資本主義在歐洲的產(chǎn)生。

     其次，“海洋時(shí)代”的降臨及其所導(dǎo)致的“空間革命”，帶來(lái)的是西方主導(dǎo)的“國(guó)際法”的產(chǎn)生，它仿佛意味著無(wú)邊自由的海洋淹沒(méi)了陸地上的有限界限，它意味著海洋的法則支配大陸的法則之奠定。

     因此，現(xiàn)代國(guó)際法的真正基礎(chǔ)就是“海洋法”，其實(shí)質(zhì)在于論證“自由的海洋”攻擊和突破“封閉的大陸”之正當(dāng)性。所謂“海洋文明”優(yōu)于“陸地文明”、“藍(lán)色文明”優(yōu)于“黃色文明”，也就是西方列強(qiáng)以“國(guó)際法”特別是以“海洋法”的名義侵犯和剝奪其他國(guó)家的主權(quán)與領(lǐng)土完整的背書(shū)。

     第三，隨著“國(guó)際法”而發(fā)生的，乃是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)理論的變化。荷蘭、英國(guó)和西班牙、葡萄牙之間為爭(zhēng)奪“海權(quán)”而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，已不是傳統(tǒng)意義上爭(zhēng)奪“領(lǐng)土”的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（基督新教與天主教之間）的面紗下進(jìn)行的爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)和貿(mào)易壟斷權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這尤其意味著，現(xiàn)代海洋戰(zhàn)爭(zhēng)從根本上不同于傳統(tǒng)意義上的陸地戰(zhàn)爭(zhēng)，這里的核心是：海戰(zhàn)具有典型的“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”的高度機(jī)動(dòng)特點(diǎn)，即以環(huán)境（海洋）為依托，采用先發(fā)制人、封鎖、騷擾、制裁和突襲式的“海盜方式”，以小型的、民間的武裝采取行動(dòng)，不以?shī)Z取對(duì)方領(lǐng)土為目標(biāo)，而只是以?shī)Z取敵方實(shí)際財(cái)富、奪取市場(chǎng)利益、封鎖和壟斷海洋貿(mào)易商道為目標(biāo)。

     由于海洋戰(zhàn)爭(zhēng)具有高度機(jī)動(dòng)、靈活的特點(diǎn)，所以，從戰(zhàn)爭(zhēng)模式變遷的視野看，大兵團(tuán)陸地作戰(zhàn)的方式并不能適應(yīng)和有效應(yīng)對(duì)海洋戰(zhàn)爭(zhēng)體制，而英國(guó)所采用的具有現(xiàn)代游擊戰(zhàn)爭(zhēng)特征的海戰(zhàn)的上述有效性，在掀開(kāi)中國(guó)近代歷史第一頁(yè)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在魏源看來(lái)，清王朝放棄了林則徐武裝沿海漁民、蛋戶(hù)對(duì)抗英軍的方式，而是從西北調(diào)集大規(guī)模陸軍兵團(tuán)奔襲英軍，這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗的主要原因。現(xiàn)代歷史學(xué)家胡繩在分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)英國(guó)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時(shí)，不是把清帝國(guó)的戰(zhàn)敗歸結(jié)為英國(guó)的船堅(jiān)炮利，而是歸結(jié)為英國(guó)所采用的新型的、海洋游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，這就是繼承了魏源在《圣武記》中對(duì)海戰(zhàn)與陸戰(zhàn)兩種不同戰(zhàn)爭(zhēng)模式之差異的精彩分析。



     施密特指出，使得中西力量對(duì)比發(fā)生逆轉(zhuǎn)的，說(shuō)到底就是毛澤東的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論和土地革命理論，毛澤東的戰(zhàn)略思想將陸地戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)動(dòng)靈活發(fā)揮到了出神入化的地步，而土地革命理論則把廣袤的大地和大地上的農(nóng)民最有效地組織起來(lái)，從而釋放出巨大的能量。也是從這個(gè)意義上，施密特指出：毛澤東的偉大，在于他開(kāi)天辟地地制定了“大地法”。毛澤東并不僅是像列寧那樣，用中心—外圍的世界視野豐富了馬克思主義的“階級(jí)關(guān)系”，毛澤東更以“弱國(guó)可以打敗強(qiáng)國(guó)”、“中國(guó)一定可以趕上和超過(guò)美國(guó)”的革命，倒轉(zhuǎn)了五百年來(lái)居于支配地位的世界地緣政治結(jié)構(gòu)。

     然而毛澤東深知，數(shù)千年的積習(xí)，五百年“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的歷史，絕不可能因?yàn)橐粋€(gè)人、一場(chǎng)革命而最終改變，而且這場(chǎng)革命空前艱巨復(fù)雜，并必然包含著諸多失誤、挫折和災(zāi)難，但正是因?yàn)槊珴蓶|面對(duì)失敗的不屈不撓，改造中國(guó)與世界的“漫長(zhǎng)的革命”已經(jīng)真正開(kāi)始并不可逆轉(zhuǎn)。

     毛澤東當(dāng)然希望，自己青年時(shí)代“改造中國(guó)與世界”的宏愿能夠在他身后得以繼續(xù)，因此，他寄希望于造就“一代新人”。1965年，在一首叫做《七律·洪都》的詩(shī)中，他曾豪情萬(wàn)丈地寫(xiě)道：

     到得洪都又一年，祖生擊楫至今傳。

     聞雞久聽(tīng)南天雨，立馬曾揮北地鞭。

     鬢雪飛來(lái)成廢料，彩云長(zhǎng)在有新天。

     年年后浪推前浪，江草江花處處鮮。

     今天看來(lái)，毛澤東的事業(yè)是否已經(jīng)失敗，這是任何人都不敢輕易斷言的。唯一可以肯定的是：在蘇聯(lián)瓦解之后，中國(guó)的紅旗依然沒(méi)有倒下，其最根本的原因，恐怕就在于毛澤東造就“一代新人”的期盼沒(méi)有完全落空，即“中國(guó)的第三代、第四代人”受到了毛澤東思想的教育和培養(yǎng)。因此，如果這些中國(guó)人沒(méi)有徹底失敗，毛澤東就沒(méi)有真正失敗；如果新一代年輕人能夠在失敗中善于總結(jié)歷史并堅(jiān)持斗爭(zhēng)，毛澤東的事業(yè)就依然還在繼續(xù)。

     否定了毛澤東必將殺戮中國(guó)的未來(lái)

     毛澤東是中華民族的偉大驕傲，是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大驕傲，鄧小平更曾宣示說(shuō)，中國(guó)人民要世世代代高舉毛澤東思想的偉大旗幟，而這就是因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，必將繼續(xù)證明：如果我們丟掉了毛澤東思想，中華民族就將喪失“壓倒一切敵人而不為敵人所屈服”的民族精神、國(guó)家動(dòng)員能力和組織凝聚力；如果我們丟掉了毛澤東思想，中華民族就將喪失文化自信和文明的自覺(jué)；如果我們丟掉了毛澤東思想，中國(guó)就將喪失獨(dú)立自主的發(fā)展道路，而淪為西方帝國(guó)主義勢(shì)力的附庸；如果丟掉了毛澤東思想，從民族道義上說(shuō)，無(wú)數(shù)革命先烈的血就將白流，新中國(guó)的江山社稷就沒(méi)有了道德基礎(chǔ)，而我們偉大的前人們將會(huì)在地下感到深深的不安。

     否定了毛澤東，不但等于否定了歷史，從而必然喪失思想的主體性，陷入知識(shí)上的虛無(wú)主義，其結(jié)果也必將是殺戮了中國(guó)的未來(lái)。

     從毛澤東晚年的偏頗和錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)是必要的，但是，如果從一種偏頗走向另外一種偏頗，那就不是糾正錯(cuò)誤，而是以新片面代替舊片面。歷史證明，毛澤東在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中所闡述的方法，是對(duì)馬克思主義方法最精彩、精練的總結(jié)與發(fā)展，特別是，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，就在于她根除了封建士大夫階級(jí)理論脫離實(shí)際、生活脫離群眾、平日袖手談心性（尚空談而鄙視實(shí)踐）的痼疾，從而，中國(guó)共產(chǎn)黨方才能夠取代士大夫階級(jí)，而成為中國(guó)社會(huì)重建的中堅(jiān)力量和政治干部來(lái)源。毛澤東一貫主張“科學(xué)”而反對(duì)儒學(xué)，這當(dāng)然是因?yàn)槿鍖W(xué)只是少數(shù)貴族階級(jí)的無(wú)用之學(xué)，但是，如果只是從書(shū)本上學(xué)到了科學(xué)，并不能將科學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)并為勞動(dòng)者的實(shí)踐所發(fā)揚(yáng)光大，那就不是毛澤東所謂的“科學(xué)的態(tài)度”，那樣的“科學(xué)”和學(xué)術(shù)同樣有害無(wú)益。如果理論脫離實(shí)際、黨脫離群眾，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能造福于最廣大的勞動(dòng)者，而是依附于西方帝國(guó)主義勢(shì)力，那么，中國(guó)廣大勞動(dòng)群眾就將在資本的貪得無(wú)厭的無(wú)情剝奪下，不得不選擇再次奮起革命抗?fàn)帯?br>
     鄧小平說(shuō)：

     我們實(shí)行改革開(kāi)放，這是怎樣搞社會(huì)主義的問(wèn)題。作為制度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)主義這個(gè)前提，改革開(kāi)放就會(huì)走向資本主義，比如說(shuō)兩極分化。中國(guó)有十一億人口，如果十分之一富裕，就是一億多人富裕，相應(yīng)地有九億多人擺脫不了貧困，就不能不革命啊！

     將20世紀(jì)稱(chēng)為“革命的世紀(jì)”的霍布斯邦，也把20世紀(jì)稱(chēng)為“短促的”。他說(shuō)：20世紀(jì)以1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)推遲開(kāi)始，又以蘇聯(lián)在1991年的解體提前結(jié)束。他還指出，1971年以布雷頓森林體系解體、美元霸權(quán)的確立為標(biāo)志的世界體系大轉(zhuǎn)變，是“短促的20世紀(jì)”陷入危機(jī)的標(biāo)志，而我們今天所面臨的危機(jī)，只不過(guò)是那場(chǎng)危機(jī)的深化和延續(xù)。唯一不同的是，今天，面向“新世界”的實(shí)踐與想象似乎正在逐步喪失，而且，至今還沒(méi)有20世紀(jì)那種革命精神、首創(chuàng)精神大規(guī)模復(fù)興的明顯跡象，在這個(gè)意義上，“短促的20世紀(jì)”終結(jié)之后，人類(lèi)似乎退回到了19世紀(jì)那種資本無(wú)情掠奪世界的黑暗時(shí)代。

     正是在這個(gè)意義上，撫今追昔，馬克思的話(huà)是多么令人神往，他說(shuō)：

     使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng)，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭(zhēng)；是為了在想象中夸大某一任務(wù)，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個(gè)任務(wù)；是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩。

     毛澤東曾將中國(guó)革命的勝利稱(chēng)為“萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”。撫今追昔，這令人想起威廉·莫里斯（William Morris）的名言：

     那個(gè)人在斗爭(zhēng)中失敗了。而他為之而斗爭(zhēng)的成果，卻在他失敗的那一瞬間出現(xiàn)于歷史的地平線(xiàn)，只不過(guò)是改換了名頭而已。于是，后來(lái)者們將會(huì)根據(jù)新的、不同的歷史條件，高舉起他的旗幟，去繼續(xù)進(jìn)行不同形式的斗爭(zhēng)。

第 2 樓 | 發(fā)帖：zgzx1 | 時(shí)間：2016/12/5 13:49:14

邓小平从毛泽东手里接过一个什么样的中国?

     有人说，历史学是唯一真正的科学。历史是一面镜子。以史为镜，可以知兴亡。以毛泽东领导下的新中国30年为镜，可以知后毛泽东30年之失。极力抹黑毛泽东时代的30年，无非是那些贪官污吏、无良富人和媚外“华奸”一小撮们的反攻倒算。中国民众的眼睛是雪亮的。哪怕将纯属欺骗的“普世价值”喊得震天响，也抹不掉崇洋外交、国际垄断资本肆意掠夺中国民众血汗、贫富两极分化、草民受国内外资本权贵欺压的无情现实。一个用几年时间就结束了百年战乱的中国！（想想中东、北非吧。）

     邓小平从毛泽东手里接过一个什么样的中国？
     　　一个没有民族冲突、族群矛盾、省籍矛盾的中国;
     　　一个拥有强大军事实力而永远不再担心挨打的中国;
     一个让美国历史上唯一没有取得战争胜利的中国;
     　　一个没有一兵一卒外国驻军的中国;
     　　一个修建了完善的农田水利设施，并实现了农民“耕者有其田”的中国；
     　　一个把“一盘散沙”改变东方巨龙的中国;
     　　一个在“一穷二白”基础上建立了门类齐全的现代工业体系的中国;
     　　一个在发达国家长期经济封锁下，经济发展国民得到的实惠最多的中国;
     　　一个被国际组织评为廉洁指数在6以上，廉政的中国;
     　　一个消除了恶霸、地主、买办、资本家的中国;
     　　一个没有再发生大规模蝗虫害的中国;
     　　一个使三年二决口的世界第一害河——黄河从来没有再决口的中国;
     　　一个从小学到大学都实行免费教育，没有大量拖欠教师工资的中国;
     　　一个吏治清明，干部党员吃苦在先、享受在后起模范表率作用的中国;
     　　一个抓紧建设实现了“人人有工作，人人有饭吃”失业底的中国;
     　　一个绝大多数官员，懂得为人民服务的中国;
     　　一个恢复了被拒绝二十多年联合国席位的中国;
     　　一个贫富差差距不大的中国;
     　　一个让世界各国元首争相朝拜主席为荣的中国;
     　　一个帶头抗两霸带领第三世界前进的中国;
     　　一个文艺界没有各种各样绯闻的中国;
     　　一个有明确信念的中国;
     　　一个开展批评与自我批评的中国;
     　　一个每个人都敢于与坏人坏亊作斗争的中国;
     　　一个人人都愿意为中国舍身取义的中国;
     　　一个小学生拾一毛钱都要交警察叔叔的中国;
     　　一个基本消除了黄、赌、毒、拐卖妇女儿童犯罪，低犯罪率的中国;
     一个全民敌慨众志长城凝聚力空前的中国;
     　　一个国门严守，海关极负责任的中国;
     　　
     　　这几年,国内一些对历史毫无了解的年轻人动辄喜欢拿毛主席说事，可看看事实。作为新中国第一代领袖，毛主席当之无愧是一个巨人。之后的成就、民族复兴伟大的中国梦，必然是站在巨人的肩膀上！

第 3 樓 | 發(fā)帖：牛人 | 時(shí)間：2020/6/3 13:29:31

“毛选”其实是真正靠谱的成功学

     承蒙抬爱，《“毛选”中的智慧：如何精准打击美国？》一文受到各方欢迎和打赏，竟然无论左右，都表示有启发，耳目一新。

     这是一名立场较右的自由派朋友留言，平常只读斯密、洛克、孟德斯鸠，现在也想读读“毛选”了。

     怎么读“毛选”？我是一向反对成功学的，基本都是心灵鸡汤加传销话术。十多年前某成功学大咖高呼“你的成功可以复制”，结果是“你的学历可以复制”。每个成功者的成功，都有极为个性化的因素，还要考虑大背景历史的进程，偶然性和运气也必不可少，怎么可能复制？

     任何成功者的经历都无法复制，但是成功确实是有一些“套路”的，例如在逆境时怎么办？顺境时怎么办？怎么创业？怎么打天下？这些固定的“套路”可以活学活用，有时真能立竿见影。

     例如一名非洲大叔的真人真事：《怀揣5本毛选打游击五年后夺权当总统》
     乌干达有个强人叫穆塞韦尼，1980年底，他创建和领导的乌干达爱国运动在大选中失败。怎么办？学习呗！于是向驻乌干达的中国使馆提出能否提供250套英文“毛选”，中方只找到五本给他送去。不久，穆塞韦尼就从首都坎帕拉“消失”了，他带着五本“毛选”，率领追随者进入乌干达西北的丛林地区打游击去了。进入入丛林后，他发动群众，创立根据地，组建自己的军队，如法炮制提出“十大纲领”。经过五年的游击战争，1986年穆塞韦尼领导的抵抗军就打回首都，推翻了当权政府，宣誓就任乌干达总统（依然在职）。如果他带的不是“毛选”，而是“蒋公日记”，估计现在不知道跑到哪个小岛上修身养性呢？

     无论臧否与否，所有人都不得不承认一点：毛把普遍原理与中国实际相结合，独立思考，实事求是，在实践中学习，从无字句处读书，在他充满惊涛骇浪的有生之年里几乎战胜了所有对手。

     现代人可能不会认同他的价值观和社会理想，但作为方法论是非常值得学习的。这套系统的方法论，其实是靠谱的成功学。“毛选”精华在第一卷，其中：实践论、矛盾论、中国革命战争的战略问题、论持久战、中国社会各阶级的分析、湖南运动考察报告、反对本本主义、星星之火可以燎原，是精品，创业、投资、从政必读，比商学院读MBA管用。

     创业者、企业家是最需要方法论的，创业和打天下本质上是一回事。中国企业家群体里有一拨是铁杆“毛粉”，从来不掩饰自己对其思想的推崇与效法，最典型的有三个：史玉柱、马云、任正非。还有一个高度疑似，虽然他自己没有公开承认，但考察其形迹是非常“毛化”的，柳传志。

     任正非口头非常“崇美”，那是因为美国的科技、制度确实强大，但骨子里的方法论上他是“毛粉”。大家知道任正非出身军队，不知道的是：他是七十年代解放军的“学习毛选标兵”，曾在人民大会堂开过表彰大会，这也是美国在报告中怀疑菊厂有军方背景的“证据”之一。

     任正非一定是熟读毛选，这种熟读不是随便浏览一遍，知道几句名言警句，而是每个字都嚼烂了吃透了，融化到血液里，再能用自己的语言复述出来，例如：

     1995年12月26日，毛诞辰纪念日，任正非在市场部整训大会上发表了《目前的形式与我们的任务》，题目与毛在1947年发表的文章完全相同；

     1998年，任正非写了一篇《红旗究竟能打多久》，题目与毛在井冈山上的毛林问答如出一炉。

     聚焦战略：“毛选”反复强调的工作方法，抓主要矛盾，决不四面出击。任总1995年就为菊厂制定《基本法》，第一条就明确把自己画地为牢，“为了使公司为世界一流的设备供应商，我们将永不进入信息服务业。”


     发展战略：毛的天才创举就是农村包围城市。华为作交换机完全照抄，在中国市场上与各地的邮电部门成立合资单位，共享利益，实行“农村包围城市”的战略，迅速收回了被外国企业长期把持的中国市场。之后任正非又如法炮制，首先进军非洲、中亚、西亚这些欠发达国家，兵强马壮之后再逐个攻陷发达国家市场。

     加班文化：毛始终发扬“一不怕苦，二不怕死”、“自力更生，艰苦奋斗”的工作作风，集体主义，狠斗私字一闪念。菊厂身在高科技行业，价值观却是集体主义的，虽然明赏重罚，从251事件看对个人权利持高压态度，996，个人必须为集体奉献和牺牲。任正非在部下李玉琢离职时的对话，很有意思，以下节选自当事人回忆：

     任正非又跟我谈了一通华为的未来发展以及他个人的想法，也评价了我的人品和工作：“我们对你的人品和能力是肯定的，你在公司还有许多工作可以做。”讲了大约半个小时，我打断了他：“任总，非常感谢你谈了这么多，但是我不想拖累公司。另外，我爱人又不在身边，我已经七年单独在深圳。”他说：“那你可以叫你爱人来深圳工作嘛！”我说：“她来过深圳，呆过几个月，不习惯，又回北京了。”任立刻说：“这样的老婆你要她干什么？”


     危机意识：居安思危，建国之后毛没有放松，反而斗争的神经绷得更紧，始终警惕内外敌人，不停运动，随时备战。任正非在繁荣期发表《华为的冬天》，随时准备破产，永远保持战战兢兢的危机感。


     自力更生：自力更生是危机感的延续，菊厂不惜重金打造自己拥有知识产权的海思芯片，就是防有一天受制于人。从2012 年起，就开始构建研发自己的操作系统，基于市场考虑没有商业化，备而不用，但作为安卓的备胎，以防万一，被视作为极端情况下“为最坏情况做准备”的战略武器。

     斗争哲学与整风运动：全员军事化管理，赏罚分明，奋斗终生，不停折腾，永不停息。凡是跟不上的员工就一律淘汰。

     喜新厌旧，重用年轻人：革命成功后，对元老重臣绝不姑息，丧失革命斗志者，要么学宋太祖杯酒释兵权，要么学汉高明太格杀屠戮。放手重用更拼命的年轻新生代，喜欢敢斗敢闯的革命小将。其实狼性文化就是这种老调换了个马甲，决不姑息“大白兔”员工。

     西方的企业家，只是用的话语不同，但背后的方法论是高度一致的。

     马斯克，是现在企业家的新偶像，当今地球上最猛的一位创业者，他创办的几家公司几乎都引发了颠覆式的革命。有人问他成功的秘诀是什么？他说是在纷繁复杂的信息洪流中抓住事物本质的能力。这是领导者最重要的领导力，称之为“第一性原理”。

     关于特斯拉，新能源最本质的问题就是电池成本，能不能通过科技进步大幅降低电池成本就是电动车行业的主要矛盾。一篇流传广泛的报道是这样解释的：
     特斯拉早期研制电动汽车的时候，遇到了电池高成本的难题，当时储能电池的价格是每千瓦时600美元，85千瓦电池的价格将超过5万美元。一些人认为，电池组非常昂贵，而且会一直这么贵，大约是600美元/千瓦时，因此电动车与燃油车相比没有竞争力。

     我们从事物本质进行思考：电池组到底是由什么材料组成的？这些电池原料的市场价格是多少？电池的组成包括碳、镍、铝和一些聚合物。如果我们从伦敦金属交易所购买这些原材料然后组合成电池，需要多少钱？天啊，你会发现只要80美元/千瓦时……

     抓住事物本质的能力，几十年前毛就反复强调，并要求全党干部学习掌握，落实在行动中，这正是“毛选”方法论的第一要义。我们在教科书上也反复学习，只不过当成了考试刷题的内容，照本宣科，机械背诵，没有真正理解和领悟，更谈不上活学活用。这就是必须“抓住事物的主要矛盾”，绝不能主次不分，四面出击。整部《矛盾论》就是掰开揉碎了讲这么一个道理。

     （这也是教父的座右铭）

     我批评现在中国小粉红和战狼们对外四面出击，八面树敌，浑身都是G点，一触就跳，眉毛胡子一把抓，根本无法清晰界定“核心利益”的边界，更无法区分主要矛盾和次要矛盾。结果遭遇的不是从胜利走向胜利，而是处处被动，四面楚歌，十面埋伏。

     大到治国，小到齐家，道理都一样。很多网友咨询我人生、家庭、职场的诸多困惑，其实方法论上80%都是犯了同样的错误，没有抓住人生的主要矛盾：四面出击，又买房，又贷款，又炒股，又借钱，又创业，还想要孩子……当然艰难啦！网张得太大，战线拉得太长，弹药兵力不足，后勤补给不足。就像很多公司，计划很宏伟，愿景很美好，欲望和资源不匹配，搞得资金链极度紧张，说断就断，死在黎明前的黑暗，最典型就是资本市场上曾辉煌一时的德隆系，死在大牛市的前夜。


     需要的是做减法，聚焦主要矛盾。人生某一阶段只能树立一个目标，一个工作中心，集中全力拿下，再确立下一步的工作中心，饭要一口口吃，仗要一场场打，不能一口吃个胖子。萨尔浒大战时，大明军兵分四路，努尔哈赤问讯笑曰：“任尔几路来，我自一路去。”遂召集八旗精兵，集中优势兵力，各个歼灭敌人。此为明满之间逆转国运之战。


     主席曾专门写过《不要四面出击》一文。“不要四面出击”，这是1950年6月6日在七届三中全会的讲话中提出来的一个口号。

     新中国成立之初，头绪繁多，要紧的事，有肃清国民党残余、特务、土匪，解放宝岛、藏区，进行土地改革，调整工商业，恢复经济，解决就业，在国际上还要对付敌视新中国的西方阵营的压力和封锁，等等……千头万绪，但七届三中全会的主题，全党聚焦讨论的，却是毛提交的书面报告《为争取国家财政经济状况的基本好转而斗争》。也就是说，国家财政经济工作能否好转，是关系到新生政权能不能立得稳的最关键问题，把财经这个主要矛盾抓住，其他枝节问题都迎刃而解了。


     毛平日常说一句戏文，“不唱天来不唱地，只唱一出香山记”。在1958年6月21日中央军委扩大会议上，他说：打了抗美援朝战争以后，我就把军队工作的事推给彭德怀同志了。我做工作就是单打一，搞那么一件事就钻进去了。我也提倡这个方法。有本戏叫《香山记》，头两句叫作“不唱天来不唱地，只唱一出香山记”。我就采用这两句作为方法，你不能两个戏同时在台上唱。所以，一段时间只能确立一个工作重心。

     联想起蒋公1947年一面抓剿共，一面搞行宪，一面进行金圆券改革，面面俱到，面面不到，五心不定，输个干净，结果财政、经济、政治、军事全方位糜烂，焉能不一败涂地？

第 4 樓 | 發(fā)帖：牛人 | 時(shí)間：2021/12/27 18:29:59

恢复毛泽东思想的本来面目

     19届6中全会“百年奋斗重大历史经验的决议”关于4人邦以及文革，
     继续沿用11届6中全会（邓））以来的观点。
     尽管粗浅（粗暴+浅薄）但减少了争议、统一了方向……

     如果要说毛主席错误，那也是出在无数志士为之奋斗、无数先烈抛头颅洒热血、后来写在了宪法里、但如今很少提及的“无产阶级专政”上，和过于先进~以致于毛主席时代的生产力跟不上的社会主义思想！
     恢复毛泽东思想的本来面目

     ……

     别误解了毛泽东“与天斗与地斗与人斗”的原文原义

     被曲解的原文。
     大家也许听到过这样一句话：“与天斗其乐无穷；与地斗其乐无穷；与人斗其乐无穷”但这句话被大家误解多年。这句话出自毛泽东写于1917年的《奋斗自勉》，原文是：与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！
     原文本来表达的是毛泽东面对困难不屈服，乐观的革命精神。但长期以来，被各种人去掉三个“奋”字，刻意曲解。把毛泽东变成了好勇斗狠的形象，就各种“斗”实在是大大误解了这样一位大家……

     毛主席为何一辈子批孔？毛远新说出真相
     孔子其思想、哲学、及所提倡的道德观念，在中国传播了几千年，他的思想在中国人中代代遗传，他的言论无处不在，被历代统治者尊崇为“圣人”，历来都受到众人祭拜。而毛泽东作为一个国家领袖，却是反孔的。
     毛主席尤其喜欢研究古今历史，深究中国传统文化的毛泽东，为什么要反孔子呢？
     在一次访谈中，毛远新谈起毛主席批孔的真正原因……

第 5 樓 | 發(fā)帖：大眾創(chuàng)業(yè) | 時(shí)間：2022/9/9 14:19:39

他是中华民族的护身符，代表着中华民族的雄魂壮魄！

     这种恐惧，已经深入美帝的骨髓！
     教员的丰功伟绩和光辉思想将与天地共存、与日月共辉！

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