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《孔子之变》百变孔子！

發(fā)帖：8848hr | 2010/1/31 18:37:55 | 第 1 樓

《孔子之变》百变孔子！

     若干年前，北大教授李大釗曾說，“那歷史的孔子，自從實在的孔子死去那一天，便已活現(xiàn)于吾人的想象中，……漢唐時代人們想象中的孔子，與宋明時代人們想象中的孔子，已竟不同了；宋明時代人們想象中的孔子，與現(xiàn)代人們想象中的孔子，又不同了；十年以前，我自己想象中的孔子，與今日我自己想象中的孔子，亦不同了。”

     　　的確，孔子的形象常“被百變”：他是君子，是學者，是老師，又是圣人；是被打倒的“孔家店”店長，是被斗臭的“孔老二”，又是中華儒家文化傳播四海的一面碩大的旗幟。圣人的面孔，隨著歷史流變，越久遠越模糊。下面，就讓我們看看這一演就是2500多年的大片：《孔子之變》。漢語。


     【誰是孔子】

     孔仲尼：東西南北之人

     據《史記•孔子世家》，孔子的父親叔梁紇是個大力士，與顏氏女野合，禱于尼丘（在今山東曲阜），生下了孔子，所以名丘，字仲尼。后人多有為孔子維護，稱野合一事有誤，但太史公對孔子贊嘆而欽佩，稱之為“布衣至圣”，大約不會杜撰孔子的“私生子”身份。

     孔子少年曾出仕，當“委吏”與“乘田”這樣的小官。大約30歲退仕，設帳授徒，此后終身為教育家，號門下弟子三千。熱心入世的孔子在執(zhí)教的同時，也不斷周游列國，以實現(xiàn)自己以復古為主的政治設計，以仁為核心的政治抱負。遺憾的是，孔子可能是一個很好的道德家與教育家，卻不是足夠有力的政治家。其一生顛沛流離，難逢善境。

     在鄭國時，曾有人形容孔子像條喪家狗，孔子不但不生氣，反而高興地說：“說我像喪家之狗，對極了，對極了！”后來有學者就用喪家狗來描述孔子一生的狀態(tài)。《禮記•檀弓》記載孔子在安排自己殯葬時的一句自況：“丘也，東西南北之人也”。即言其居無常處。后世又愛稱孔子為“素王”，也即沒有土地、并未真正冊封的王。不過，孔子所畏懼擔憂的，其實不是“喪家”，而是“喪斯文”，也即“道不行”。那么，孔子的道究竟是什么呢？

     孔子之道：仁、禮基礎上的“德政”

     在通往夫子之道的路上，有三塊碑石是不能忽略的：仁、禮、政。“仁者，人也”。“仁”就是人之美德，人性之善。孔子是樂觀派，相信人性本善，人生而正直，也相信人人皆可通過自我努力實現(xiàn)“仁”的可能性。后來孟子說“人人皆可為堯舜”，王陽明說“滿街皆圣人”，李贄說“人人皆可以為圣”，正是受這一理念啟發(fā)。

     孔子又說：“克己復禮為仁。”按照胡適的解讀，孔子的“禮”有三層含義，一是家庭社會國家的組織法。所謂“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”，規(guī)定了倫常秩序關系，也定下了2500年儒教中國社會“三綱五常”的基調。二是節(jié)制人情。并非無欲或去欲，但需要“因人之情而為之節(jié)文”。三是以禮樂儀式涵養(yǎng)性情，養(yǎng)成道德習慣。

     由“仁”與“禮”，則導向孔子心中的“德政”。孔子堅信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎上的控制。在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

     失意的“賣手藝者”

     很遺憾，孔子所處之時代，是武力的時代，是“禮崩樂壞”的時代。溫吞吞的泛道德主義并不能得到統(tǒng)治者的青睞，甚至也很難得到普通百姓的認可。我們看孔子經常遭到隱者如接輿的嘲笑，平民如鄭人的調侃，農民如荷蓧丈人的譏斥，就知道他雖號有三千門徒，在民間卻并不能討得人們歡喜。廟堂既不得其用，江湖也不得其容，孔子遂常有牢騷滿腹。他一會兒說：“知我者其天乎！”一會兒又重燃希望：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”。但其實他在魯國為大司寇，也有三年，卻依然被逐。絕糧于陳蔡的時候，他在荒野中大聲朗誦《詩經》，然后凄涼呼告：“吾道非邪？吾何為于此？”這一幕令人鼻酸。不過孔子終是個擰巴的樂天派。有次子貢跟他開玩笑，問師傅您這手藝還賣下去嗎？他笑瞇瞇地回答：賣啊，賣啊，我待賈者也。

     雅斯貝爾斯曾評論說，孔子的局限在于，面對邪惡和失敗，他只是莊嚴地悲嘆和忍受，而沒有從痛苦的深淵中得到任何促動力。這種局限性，正是孔子沒能實現(xiàn)理想的一個重要原因。盡管儒家思想在傳統(tǒng)中國社會中占統(tǒng)治地位，秦以后的中國歷代所秉承的基本政治體制，卻是法家的設計。自西漢董仲舒以后的儒家，漸漸為帝國政府創(chuàng)建出一種新的哲學基礎，使得儒家官僚政治與法家君主專制主義得以攜手并肩。

     孔子可能是好的道德家與教育家，卻不是足夠有力的政治家。

     來自海內外的五百余名孔子后裔代表，在孔子故里山東曲阜孔林（至圣林）舉行春季釋奠儀式，祭奠先祖孔子。

     ——網易

第 2 樓 | 發(fā)帖：8848hr | 時間：2010/1/31 18:39:23

历史变迁中的孔子

     历史变迁中的孔子

     　　历代对孔子的尊崇，很大程度上未必是因为信仰孔子，而是信奉控制。在1911年后，儒教渐渐失去了意识形态统治地位，孔子“至圣先师”的形象，也摇摇欲坠乃至铿然破碎，但为其招魂之声也不绝如缕。


     “被圣人”的孔子:从外王到内圣


     孔子本人，对“圣人”的头衔是敬谢不敏。他曾说“若圣与仁，则吾岂敢”。孔子的成圣，起点在战国，两大推手为孟子与荀子。孟子以孔子为集大成的“圣之时者”，荀子则以其为“备道全美”之“圣人”。究其实质，乃是要借赋予孔子圣人地位，来维护儒学在多元竞争的思想格局中的强势。不过，在战国时期儒学并未成为官学，也不具备垄断地位。

     孔子之封王，转折点在西汉董仲舒发端的“独尊儒术”。西汉儒者塑造的孔子形象，乃是偏重其“外王”之功，借以实施大一统帝国政治与文化的整合。而宋明道学家所借重孔子的，与西汉恰成反面，不再是“外王”，而是“内圣”。汉儒塑造的孔子是受天命为帝王制作立法者，宋明道学家则更推崇孔子的传道之功，并使其成为绝对真理的人格化偶像。孔子不再只是帝王师，而且活在每个人的心性中。所谓“学为圣人”，实际上是将自己完全交出去，交给孔子这个“老大哥”。但有几人能将自己真正完全地交出去呢？于是道学之末流，不免沦为“假道学”。

     新文化运动，儒家式微

     1905年科举制度废除，儒教赖以与国家政权及社会生活建立普遍关联的基础丧失。辛亥后，袁世凯借尊孔复辟的闹剧，旋被粉碎，“孔教”形象因之大跌。

     随后的新文化运动中，以陈独秀、李大钊、胡适、吴虞、易白沙等为主力的批评者，则使儒教势力在中国遭到巨大破坏，孔子也被初步还原成一个布衣学者。有意思的是，上述诸人基本只反“孔家店”，对孔子本人仍存好感。譬如陈独秀就说：“我们反对孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。”五四的批孔，实质是去除孔子身上负载过剩的价值，进而摆脱庙堂权力以儒教为工具的各种控制，重新确立人的思想自由与人格独立，为“德先生”、“赛先生”进入中国开路。

     有破即有立，作为对新文化运动的反动，新儒家应运而生，其代表人物为梁漱溟、张君劢、熊十力、冯友兰、唐君毅、牟宗三等。其学说各异，但大体上均有文化保守主义倾向，秉承“中体西用”的文化心态，持泛道德主义的理论取向。在思想史上或有相当地位，于经世致用则无足轻重。

第 3 樓 | 發(fā)帖：8848hr | 時間：2010/1/31 18:44:31

60年来的批孔与尊孔

     60年来的批孔与尊孔

红卫兵批林批孔现场


     孔夫子成了“四旧”


     1949年10月5日，新儒家代表人物之一冯友兰写信给毛泽东，声称“现在决心改造思想，学习马克思主义，准备在五年之内用马克思主义的立场、观点和方法，重新写一部中国哲学史”。8天后，他收到回信，说：“可以慢慢地改。总以采取老实态度为宜”。但慢慢改恐怕是来不及了。1951年5月20日，《人民日报》发表社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》。此文作者正是毛泽东，一场文化思想大批判运动迅即弥漫中国。批电影，其实是批其背后的封建文化。

     下一个打击很快到来。1966年6月1日，人民日报发表社论《横扫一切牛鬼蛇神》，声称要“破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”。在“破四旧”运动中，包括各地孔庙在内的古迹大量被砸毁，包括各种儒家经典在内的古书大量被查收。

     在上述两次运动中，孔子及儒家均属批判、破除对象，但尚未被单拎出列。直到1973年7月4日，毛泽东指出：“尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！” 1974年1月，毛泽东批准转发江青主编的《林彪与孔孟之道》，“批林批孔” 、“尊法反儒”运动迅速展开，当时著名知识分子几乎没有一个不参与批斗“孔老二”的。梁漱溟也许是一个例外，他写下《今天我们应当如何评价孔子》，回护孔子之情，犹如拳拳哀鸣。

     1990年代，大陆新儒家兴起

     孔子的形象，至此也跌到历史低谷。转机在1980年代到来，中国传统文化得到了部分承认与复兴，但并非时代主流。1990年代，或是由于填补信仰空白的需要，大陆新儒家主义迅速兴起，以蒋庆、陈明为代表，时称“南蒋北陈”。蒋庆以“政治儒学”闻名，他的复古姿态激烈而坚决，倡导读经，批评西方文化，鼓吹中国文化NO.1，行事执著而近迂。陈明则不惜余力为“文化保守主义”正名，同时为儒学鼓吹，声称其在当代中国仍能发挥政治重建、文化认同、社会融合、修身安心的作用。有趣的是，“自由派”将陈明斥为“民族主义分子”，而民族主义又将之斥作“汉奸”，可谓左右不逢源。事实上，蒋庆与陈明都常同时受到官方学者（如方立天）以及自由主义者的批判。

     如果说蒋庆与陈明还基本坚守“民间立场”与“文化立场”，那么甘阳后来提出的“通三统”学说，则直接是帝师之梦的再现。所谓“通三统”，是试图打通“孔子的传统，毛泽东的传统，邓小平的传统”，并由此建立“新改革共识”，通向“儒家社会主义共和国”。

     新世纪，“大国崛起”与“孔子文化”


     然而，中国大陆民间的儒学复兴，渐有与官方倡导的文化复兴合流之趋势。先是中共十五大报告提出，要“实现中华民族的伟大复兴”，后是中共十七大报告提出，要搞“文化大发展”，二者均藏着在新的政治意义上复尊儒学的兴味。2009年9月，全国政协主席贾庆林在纪念孔子诞辰2560周年的儒学会议上发言强调，要更好地继承和弘扬儒学，为推进社会主义文化大发展大繁荣服务。

     由官方主导、民间迎合的新一轮儒学复兴已然拉开帷幕，且是在“大国崛起”的背景中展开。与之相应的就是设立儒学社科基金、办国学院、祭祀孔庙、倡导汉服、在海外建立孔子学院等，乃至寄托在报刊、书籍、电影上的儒学潮流。在此种潮流中，又渐渐实现了儒家文化、传统文化、民族文化、国家文化、政党文化等层层递进的概念置换。

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     · 孔子教学原则‘有教无类’的两种解释

由江西师范大学与塔那那利佛大学共建的马达加斯加首个孔子学院揭牌。

第 4 樓 | 發(fā)帖：8848hr | 時間：2010/1/31 18:46:47

对外汉语教师培训

     对外汉语教师培训

     海外新儒家代表人物杜维明曾说，西化知识分子对儒家的痛击是今日儒门惨淡的原因之一，但是真正的杀伤却是来自非学术、非文化势力的腐蚀。企图利用先圣先贤以维护既得利益的政客，不仅不能达到推行孔教的目标，反而把儒家的象征符号污染了。
     　　2000多年前，司马迁在《史记•孔子世家》中称孔子为布衣，也称至圣，但要点只落在“学者宗之”。100年前，章太炎作《驳建立孔教议》，说“孔子所以为中国斗杓者，在制历史、布文献、振学术、平阶级而已”。如此看来，或许还原孔子的文化学术地位，将之置于如列文森所言的“历史博物馆”中，才是真正有价值的尊儒吧。

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