|
|
|
 |
當前類別 > HR資訊 > 宗教哲學與管理 |
|
|
|
 |
|
 |
| 從MBA、EMBA到CEDP_中國管理教育發展的大趨勢_黃東濤 |
|
宗教哲學與管理：從MBA、EMBA到CEDP_中國管理教育發展的大趨勢_黃東濤，宗教哲學與管理：從MBA、EMBA到CEDP_中國管理教育發展的大趨勢_黃東濤，宗教哲學與管理：從MBA、EMBA到CEDP_中國管理教育發展的大趨勢_黃東濤，宗教哲學與管理：從MBA、EMBA到CEDP_中國管理教育發展的大趨勢_黃東濤，
? |
|
| |
從MBA、EMBA到CEDP
——中國管理教育發展的大趨勢
.
** 清華總裁班——中國企業家深造項目CEDP課程介紹
.
智閑禪師開悟后，曾有頌曰：“一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。”溈山禪師聞聽，對仰山禪師說：此子澈也。仰山禪師道：“待我親自勘過。”遂去南陽覓問智閑：“聞師弟發明大事，你試說看。”香嚴復舉前頌。仰山禪師說：“此是夙習記持而成，若有正悟，更說看。”智閑又頌曰：“去年貧，未是貧，今年貧，始是貧；去年貧，猶有立錐之地，今年貧，錐也無。”仰山禪師說：“如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。”智閑復頌道：“我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。”仰山回報溈山：“閑師弟會祖師禪了。” ——《指月錄》
《指月錄》的這則公案，不了解禪文化的人讀起來可能比較費解。白話的大致意思是：有個禪師（某甲）開悟了，另一個禪師（某乙）不相信，要去驗證。一開始，某甲用一首詩，表達了自己開悟的感受，某乙說：“不過是背誦出來的，不算什么！”于是，某甲又信手拈來一句話表達感受，某乙說：“不過是如來禪而已！”某甲又即席賦詩一首，此時，某乙才認可某甲悟道“祖師禪”了。
這則禪宗公案中反映了學佛——或悟道——的三重境界，首先是“學習佛知識”，不過是“背誦”而已，借光照亮，尚不明白“為什么發光”，自然人云亦云，不敢越雷池一步；其次是了悟“如來禪”，反光照亮，明白“為什么發光”，卻不能自己發光。心中雖然明白，實際卻做不到；最后，當證悟“祖師禪”時，“自己發光”照亮，故能隨心所欲，不逾矩。
發生在一千年前唐代的這則公案與當今中國的管理教育有何關系？唐太宗說：“以史為鏡，可以知興替。”歷史總是這樣重復上演幾乎相同的故事。最近二十年來，以MBA教育為代表的西方管理教育，開始大舉進入中國。中國各行各業深受這股來自西方的、號稱“科學的”管理浪潮的影響。這股浪潮就像當年“佛教”一樣，以一種勢不可擋的威力向我們洶涌而來。浪潮洗禮之下，赫然分出三類人群：MBA、EMBA、CEDP。中國的MBA，如同“學佛”的佛教徒，雖說學佛，卻不明就里，輕信輕聽，不僅不能掌握西方管理理論的核心精髓，反而深受束縛，不能自拔；中國的EMBA，如同了悟“如來禪”，對于西方管理知識，能夠感同身受，深刻理解，卻因理論脫離實際，故很難在實際中靈活運用；中國的CEDP，致力于頓悟“祖師禪”，將西方先進的管理思想中國化，并在自身的管理實踐中頓悟管理之道，故能妙用無窮，事事無礙。
世界最具影響力的十大管理大師之一加拿大亨利•明茨伯格教授在其專著《管理者而非MBA》中預言：“現在到了認清傳統MBA項目的真實面目——或是讓它們關門大吉——的時候了。”對于中國的管理者而言，現在到了認清西方管理教育真實面目的時候了。
一、 混沌未開——MBA與學佛
將MBA學生與學佛之人相提并論，很多人不會同意，筆者卻認為十分妥貼，表現在四個方面的相似。首先，兩者都是學習外來文化，而且都是學習所謂的“先進文化”。其次，學生的經驗與學習的榜樣相去甚遠，MBA學生大多是沒有管理經驗的年輕人，而學佛的大多是些涉世不深的善男子善女子。第三，經驗不足的人預見龐大而完備的理論，學習的結果往往是——迷信。迷信MBA，如同迷信佛；迷信佛，如同迷信MBA。第四，思想和行為不能統一，均被所學的理論束縛了、“害”了。MBA畢業生不懂管理，學佛的人離“佛”最遠，這種現象，豈不令人痛心疾首？
西方對MBA教育的審視與反思
MBA教育本身在西方已經開始飽受批評。明茨伯格教授指出MBA教育的三個錯誤：錯誤的人，用錯誤的方式，產生了錯誤的后果。他在《管理者而非MBA》中描述道：“僅僅在美國，每十年就有差不多100萬個拿著所謂的MBA證書的人成為經濟領域的不速之客，他們中的大多數都對關于顧客和工人、產品和流程的第一手知識幾乎一無所知。而他們希望管理那些通過惟一的可能途徑——深入的個人經驗——掌握了這些知識的人。但是由于少了那張證書，由個人經驗的人卻越來越多地被驅逐到‘慢車道’上去，而在那里他們要服從一些缺乏統率資格的人的‘領導’”。同時，他尖銳地指出“我們教育領導者的方式正在破壞我們的領導能力，而且將要帶來可怕的經濟后果和社會后果。”MBA教育帶來什么后果呢？其一，導致教育過程的墮落——商業上成功，教育上失敗；其二，導致管理實踐的墮落——缺乏藝術的失衡管理，失敗者居多；其三，導致公司組織的墮落——官僚主義盛行；其四，導致社會制度的墮落——一經濟的、道德的、法律的腐敗，一個充滿惡意的社會正在向我們走來。
MBA在中國的現狀
從1986年，第一批中國MBA在美國拿到學位至今，中國MBA教育已經推行二十一年了。西方的MBA教育雖然存在上述問題，但畢竟是自圓其說的體系，就像一座冰山，既有露出水面的部分，也有深藏于水底的部分，他們構成一個整體，自然地生長于西方的歷史文化海洋之中。而中國的MBA教育，在中國這樣一個完全不同于西方的文化海洋中，我們引進的只是“西方MBA冰山”浮于水面上的部分（所謂“核心課程”與“案例教學”），對于水面下的部分（如心理學、社會學、人類學、哲學等基礎課程）和它周圍的環境，我們卻研究不多、知之甚少。如此特色的中國MBA教育會培養出什么樣的管理者呢？
現狀之一：入學動機，急功近利。大多數報考MBA的學生都是大學畢業三年以后的學生，他們希望通過攻讀MBA，提升工作職位，變換工作單位，改善工作待遇，改變人生命運。MBA學費一般很高昂（名牌大學MBA學費在八萬元以上），許多學生貸款讀書，期望畢業后能找到年薪在十萬元以上的工作。MBA學習越來越像一種投資，大家在入學前都要算一算投入產出的經濟賬。至于MBA能不能幫助自己或企業解決實際中的管理問題，就顯得不那么重要了。
現狀之二：應試教育，弊端重重。MBA有嚴格的入學考試。名牌大學的報考人數與錄取人數的比例一度高達8:1，最近才有下降。為了實現“鯉魚跳龍門”的夢想，許多考生提前一至兩年，離職備考，晝夜奮戰。那些在管理一線忙碌、抽不出更多時間備考的學生，自然會在競爭中處于劣勢。為了彌補筆試的不足，許多學校加大了面試的比重，希望通過半小時的面試，發現具有“管理潛質”的人才。然而，再科學的面試安排，也躲不過精明的考生為成功面試所做的悉心準備。這里不乏智慧，可是與管理潛質似乎沒有太大關系。
現狀之三：教師缺乏管理經驗，以訛傳訛。管理理論與教育模式是從西方引進的，固然是不得已而為之的事。然而，教師因缺乏必要的管理經驗，不能真正理解西方管理理論的精髓，給學生錯誤的教育和導向，卻是制約中國MBA發展刻不容緩的問題。就像古代禪師所言：“我眼本明，因師故瞎。”這是多么可怕的一件事。管理不同于其他學問，是一門實踐性很強的學科。脫離實際的教學，不僅不能獲取正確的管理知識，反而適得其反，豈能不慎乎？
現狀之四：案例教學，流于形式。曾經以案例教學聞名于世的哈佛商學院，近來也受到了有識之士的批評，“案例教學”模式也不例外。所謂“案例教學”，在以“分析”為基礎的MBA教學中，不過是西方管理理論的配角——是為了學生學習理論知識而精心設計的，與管理實踐并沒有太大關系。中國MBA的案例教學，除了這個問題外，還存在“洋案例太多，本土案例太少”的問題，進一步遠離實踐。“案例教學”最終培養了一批只會紙上談兵的MBA。
現狀之五：盲目自信，眼高手低。經常聽到一些MBA畢業生，進入工作單位后抱怨：“這些土老冒，不懂管理！”好像全公司就他懂“管理”似的。這種盲目自信的心態，在中國的MBA中很盛行。他們不知道，在課堂里學習的所謂“管理”知識，充其量不過是“夙習記持”而已，并不能算自己真懂管理了。只要讓這些MBA學生參與一些管理的實際工作，他們就會在碰到頭破血流后感悟到這一點。那些在管理實踐中仍然自以為是的MBA，往往會失敗得很慘。相反，那些能在實際工作中認識到MBA教育的不足，放下臭架子，甘當小學生的畢業生，卻有可能取得成功。
現狀之六：缺乏職業道德與素養。西方的MBA畢業生從小就是在一個具有宗教關懷的商業社會中成長，進入MBA殿堂后，他們又進一步接受嚴格的商業倫理教育，因而，大多數畢業生具備較好的職業道德與素養，所以才得以形成受道德和法律雙重約束的“職業經理人”市場。中國MBA教育在拷貝西方教育的時候，卻嚴重忽視了這一點。以致許多MBA畢業生缺乏基本的職業道德和素養，跳槽之風此起彼伏，職業經理人聲名狼藉。作為個人英雄主義的通行證——MBA證書，在失去社會信用的情況下，還能走多遠呢？
知識是死的智慧，智慧是活的知識
無論是在西方，還是在中國；無論是理論上，還是實踐上，MBA教育都到了不得不反思的時候了。人類進入二十一世紀后，全球化的競爭越來越殘酷。今天的中國人應該扮演什么角色？依靠什么力量才能自立于世界民族之林？是MBA嗎？不是！是管理嗎？不是！是知識嗎？不是！應該是“智慧”。知識是死的智慧，是古人智慧的傳承，是外國人的智慧累積，是他人的智慧領悟，并不是自己的，因而是“死”的；只有當知識在學習中消化，在實踐中融會，變成自己的智慧，知識才能真正“活”起來。
MBA所傳授的管理知識，佛教所傳播的佛學知識，難道不正是這樣的“死的智慧”嗎？教育的目的，不應該是簡單的“傳知識”，而應該是讓學員掌握活的知識，獲取真的智慧。
二、 混沌初開——EMBA與如來禪
“禪”是千百年來獲取智慧的方法。如來禪，顧名思義，被用來描繪那種依教修證、未能直契心性之禪，亦即泛指“如來所說的各種禪法”，這些禪法被認為只是教內文字而不是禪的最高境界。佛教傳入中國后，歷經千年的歷史，與中國儒道諸子文化相蕩相摩，終于完成了“中國化”的使命，形成了極具中國特色的“禪文化”。如來禪，就是見證“佛教中國化”的一種禪文化。在這個意義上，中國的EMBA教育正在當今中國見證前所未有的“西方管理中國化”歷程。EMBA教育無疑是比MBA教育更高明的教育，盡管沒有完成西方管理中國化的使命，不是最高境界，卻因開始探討“管理智慧”而接近“如來禪”。
EMBA比MBA強在哪里？
在西方，EMBA教育脫身于MBA體系，與MBA一樣，同樣受到大量的批評。EMBA的英文全稱為Executive MBA，也就是“高級經理人MBA項目”。借用明茨伯格的話，“EMBA與MBA的區別在于：招收更有經驗的學員，建立在不脫崗的基礎上，其余就沒有多少區別了。換句話說，他們用錯誤的方式訓練正確的人，然后得到錯誤的后果。這是因為他們大多數無法對這些人擁有的經驗加以利用。”
對于中國而言，作為管理教育的一部分，EMBA教育相對于MBA教育而言，應該更值得教育家們關注。EMBA教育在下面幾個方面顯出了優勢：
其一，EMBA教育的對象大多是有著八年以上管理經驗的高層管理者，他們是“管理理論”的真正需求者，而MBA學生只是未來的需求者。
其二，EMBA學生對于西方的管理理論會產生比較高的共鳴。無論西方，還是東方，管理存在“共性”，只有在管理實踐中的人才能體會這種“共性”，因而產生對西方管理理論更深刻的理解。
其三，EMBA聘請更多的海外教授和有一定管理經驗的教授，傳授更加“地道”的西方管理理論，也是其相對高明的方面。
其四，EMBA不脫崗的學習，為學員提供了理論結合實際的機會。盡管難以運用自如，卻引發了對于“管理理論”的真正思考，這是讓“理論”走向“實踐”的重要一步。
其五，EMBA同學之間的相互切磋，有助于彼此對“管理理論”的消化吸收。
總之，EMBA學生及其畢業生，是真正有資格，可以談談“管理”的人。他們的最高境界應該是“理事無礙”：在道理上，他們讀懂了“西方的管理理論”，可以頭頭是道，手到擒來。在做事上，他們仍然沿用老一套，該怎么做還是怎么做。學的一套，做的是另一套，相安無事。比起MBA來，他們“智慧”得多。至于如何發現適合本國、本企、本人的管理之道，臻至事事圓融無礙的最高境界，卻難得夢見。
EMBA的中國特色——“文憑”加“人脈”？
雖然EMBA教育，是西方管理教育中國化進程的重要里程碑，然而，正是因為這種教育模式的“不究竟”，所以還是在推廣中暴露了一系列問題。有些問題是跟西方一脈相承的，有些問題是中國本土自然形成的。
首先，教育目的問題。管理教育的目的，不應該是知識的灌輸，不應該是“碩士文憑”，更不應該僅僅是為了交朋友，這些都是手段。真正的目的，應該是幫助管理人員提升管理智慧，解決實際問題。EMBA沒有把“解決問題”放在第一位，是脫離實際的教育。
其次，西方中心化問題。管理因其“強實踐性”特點，并不存在放諸四海而皆準的“管理理論”。而中國當今的管理教育，卻全盤拷貝西方，從課程體系到教學模式，從教師聘請到授課語言，從管理案例到課堂文化，無不照搬，美其名曰“與國際接軌”。這種以西方為中心的管理教育，完全是“掩耳盜鈴”、本末倒置的。真正的管理教育，應該立足中國的實際、立足中國的文化。在課程設置上，應該注意適當的比例，中國歷史文化應該是主要的，西方管理知識應該是次要的。
第三，教學方式問題。對于EMBA學員而言，他們大多是三十五歲以上的成年人。他們在社會上摸爬滾打數十年，已經形成了較為牢固的人生觀、世界觀。對于他們的教育方式，應該完全不同于“還是一張白紙”的大學生或者MBA。然而，目前的EMBA教育卻仍然以單項灌輸知識的模式為主，缺乏觸及心靈深處的互動，因而很難見到實際的效果。
第四，教師瓶頸問題。能繳納高昂學費參加EMBA學習的學員，無論是企業的高層，還是政府的高官，都可謂是“人精”。他們也許會在“管理知識”上比較欠缺，可他們有著豐富的人生閱歷，敏銳的直覺和較高的悟性，誰夠資格做他們的老師呢？僅僅靠淵博的知識，顯赫的地位，眩目的履歷是不夠的。作為EMBA的教師，他們應該有足夠的智慧。如今，各大商學院日益暴露的師資問題，可為證明。
第五，教育產業化問題。中國的商學院在管理教育產業化方面，似乎取得了比西方更加燦爛的成績，一個又一個商學院的腰包都鼓起來了。毫無疑問，在一個正在轉型的市場經濟社會，管理人才是極其需要的，教育的產業化是擋也擋不住的潮流。其實，“教育產業化”本身也許并不算錯，關鍵在于我們要把“教育”，放在“產業化”的前面，沒有了“教育”，何以“產業化”呢？然而，目前，商學院在“產業化”方面可謂處心積慮，無所不用其極，而在“教育”的目的、功能、效率、效果等方面卻缺乏足夠的重視，這是多么令人擔心的事啊！
第六，落實問題。EMBA即使真正領悟了西方管理的精髓，也很難在管理實踐中推行。原因是多方面的，表現在淺層的，譬如，與同事的溝通障礙（他們還沒有機會學習EMBA）、來自企業傳統習慣的阻力、來自商業環境的壓力、文化沖突等等。根本的原因還是現行的管理教育，并不能真正幫助學員領悟管理之道，從而在工作中做到得心應手、圓融無礙。我們經常發現一些企業家，學習EMBA之后，理論水平是上去了，可是企業卻做垮了。這樣的學習管理，還不如不學好些。
三、 混沌中開——CEDP與祖師禪
鑒于MBA/EMBA教育存在的問題，各商學院在強大需求的推動下，也在努力尋找更加適合國情的管理教育模式。于是，各種形式的短期培訓班，如雨后春筍般地成長起來，其勢要超過MBA/EMBA。這些短期培訓項目，在國外稱為EDP（Executive Development Program高級經理人發展項目）。EDP以市場需求為導向，靈活配置教學內容，面向全社會招聘老師，采取多樣的教學方式，取得了很大的市場成功。然而，中國現有的EDP項目，擺脫不了MBA/EMBA的胎印，仍然走不出“西方”的樊籬。
歷史上，佛教中國化的成功，應該以百丈懷海以后“祖師禪”的推出為標志。祖師禪被用來形容不落階漸、直了頓悟的宗門禪，以強調達摩西來、祖祖相傳的心法。只有祖師禪才能稱得上是“教外別傳”至極的最上乘禪了。祖師禪突出人性、人的價值和人的自我覺悟，大膽破除外在的權威和偶像，甚至要“逢佛殺佛，逢祖殺祖”，這種特色對整個亞洲思想界都產生了巨大的影響。
中國的管理教育同樣呼喚“祖師禪”。CEDP（China Entrepreneur Development Program 中國企業家深造項目），就是因應時代需要而推出的中國化的管理教育項目，他將引領優秀的中國企業家頓悟管理的祖師禪。
CEDP——中國化的管理教育
管理教育的問題，首先是一個“主體”的問題，誰來學習，誰要學習，為誰學習，學習者誰，這些問題必須搞清楚。失去“主體”的學習是盲目的學習，失去“主體”的教育是盲目的教育。中國管理教育的主體，毫無疑問，應該是那些參與經營實踐的中國企業家。他們的血管中流淌著中華民族數千年文明不斷的血脈，他們的基因中傳承了悠久中國文化的精華與糟粕，他們身處二十一世紀的中國，他們經營著土生土長的企業，他們面臨著來自全球的競爭壓力……他們才是急需管理教育的一群人。只有認識到“中國”，才能真正把握教育的主體。
其次，是個“化”的問題。MBA/EMBA所傳授的管理知識固然是西方三百年企業管理經驗的總結，確有其高明之處。盲目照搬的錯誤在于，一個是“主體”缺位——忘記了學習的目的；一個是學習的方法，也就是“化”的方法。為了解決問題，不僅要學習西方的管理經驗，而且學習東方的；不僅要學習現代的，而且要學習古代的。總之，為了解決問題，為了認識實相，我們要向一切有智慧的“善知識”學習，學習的方法就是“化”。
中國化的管理教育，至少應該堅持如下四個基本原則：
第一，簡易化。管理理論要簡易化，化繁為簡，直至本質。管理教育的根本目的是幫助學員解決實際的管理問題，而不是為了理論而理論。那些將管理理論數學化、哲學化、玄妙化、模式化的傾向，都不是正確的方向。
第二，現代化。中國傳統文化及其教育方法要現代化。沒有文化傳承的民族，是不可能有真正意義上的現代化。中華民族上下五千年燦爛的文化傳統和教育，需要我們用心去繼承，取其精華，棄其糟粕。許多現代的管理問題，在中國歷史上都可以找到答案。我們的祖先是智慧的，應該積極地學習傳承、發揚光大。
第三，本土化。對于西方乃至全世界優秀的管理理論、實踐經驗和教育模式，我們都應該本著“拿來主義”精神，開放地吸收、借鑒，為我所用。對于不適合中國國情的所謂先進理論或模式，必須毫不猶豫地加以拋棄。
第四，生命化。管理教育的實踐要逐步理論化、系統化、生命化。沒有一種管理教育是最好的。只有在實踐中，根據實際情況不斷調整完善的管理教育，才是真正有生命力的。固守某種模式，必然失敗；只有開放，才能基業常青。
CEDP與祖師禪——事事無礙的學習
祖師禪的境界在于“事事無礙”，也就是不僅在道理上圓融剔透，而且在做事上得心應手；不僅能將理論應用于實踐，而且能在實踐中時時生出新的理論；不僅能隨時拿起，而且能隨時放下。管理教育如何從“如來禪”，走向“祖師禪”呢？
明茨伯格提出了八條建議：1、管理教育應該限定在實踐中的管理者的范圍內；2、課堂應該把管理者的經驗運用到他們的教育當中；3、洞見性的理論有助于管理者理解他們的經驗；4、從概念性見解的角度對經驗進行深思熟慮的反思是管理學習的關鍵；5、“分享”他們的能力會提高管理者對于他們的實踐的留意程度；6、除了課堂上的反思，還要從對于組織的沖擊中得到學習；7、上述所有建議都應該被融合到一個“有經驗的反思”的過程中；8、課程、結構和教師隊伍相應地要從支配的設計轉變為靈活的促進。
CEDP（中國企業家深造項目），不僅吸收了明茨伯格的全部建議，而且更接近“祖師禪”的精妙。CEDP的特色，可以概述如下：
在教學目的上，明確以“解決問題”為核心。問題包括企業管理問題、個人思想認識問題、知識問題、覺悟問題等等。教育要達到“傳道、授業、解惑”的目的。
在教育對象上，僅限于有資深管理實務經驗的優秀企業家群體，他們應該是有錢、有閑、有才、有道、有心的“五有”人才。他們已經成功但并未滿足于成功，他們對于人生充滿疑惑，他們對于未來充滿好奇，他們在“尋找”某種東西。
在教學內容上，不拘一格，量身定制，直至本質。70%的中國文化，30%的西方文化，組合成一個智慧的體系。教學內容不是知識的簡單疊加，而是智慧的啟發與感悟。譬如，易學、中醫、經史子集、毛澤東思想、西方文明的反思等均將成為重要的內容。
在教師敦聘上，重視明師大家，和而不同。變“名師”為“明師”，反映了CEDP的獨特之處。老師必須具足智慧，在思想高度上“明白”，才有可能引導學員深入地學習和思考，以致“更上一層樓”。
在教學方式上，強調學習、工作與生活的融通。學習不是工作生活之外的負擔，而應該是生活的一部分，工作的一部分。學員在學習中解決工作上遇到的問題，在學習中體驗生活的真正樂趣。將學習融入生命之中，不亦樂乎？
在心智模式上，通過禪的修煉，引導學員真參實悟，破除權威，破除迷信，破除習慣性的思維，破除一切假相幻相，以致“引爆激情、頓開智慧”，從心底一一流出自己覺悟之本來智慧。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來
釋迦牟尼佛覺悟后，說了一句名言：“異哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想攀緣，不能證得。”茫茫人海，蕓蕓眾生，從生到死，四處攀緣，尋來尋去，最終發現珍寶原來就在自家后院。歷代禪宗祖師“柱杖橫擔不顧人，直入千峰萬峰去”的精神動力在哪里？就在我們的內心深處。
管理教育，其實不僅僅是管理的教育問題，更應該是“心”的教育問題。唯有“心”的覺悟，我們才能真正認識自我；唯有“心”的覺悟，我們才能真正認識世界；唯有“心”的覺悟，我們才能真正圓融無礙；唯有“心”的覺悟，我們才能真正快樂逍遙。唯有“心”的覺悟，我們才能真正心甘情愿、多快好省地為人民服務！
（文/ 黃東濤 2007/03/05）
|
|
|
 |
|
